وقوله تعالى : وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ « 1 » هذه في المحلّلات . وأمّا المحرّمات : فكقوله تعالى : وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ « 2 » فيدلّ على أنّ الإضرار الصادر من الساحرين كان بإذن اللَّه ؛ فالمراد ترخيصه التكويني ، فإنّ جعل مقدّمات الفعل الاختياري يكون من عنده تعالى . وقوله تعالى : وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ « 3 » ، يعني أنّ قتل الكفّار سبعين رجلًا من المسلمين يوم أحد كان بإذن اللَّه التكويني . وقوله تعالى : وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهَ « 4 » ، فإضرار الشيطان أو أهل النجوى للمؤمنين بإذن اللَّه . ومن الثالث : قوله تعالى : وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ « 5 » أيبترخيصه التكويني ، وإيجاد أسباب تكوّن النبات . وقوله تعالى : تُؤْتِي أُكُلها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا « 6 » . وقوله تعالى : وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ « 7 » . ثمّ إنّ كلمة « الإذن » ومشتقّاتها قد استعملت في الكتاب العزيز في موارد كثيرة بعضها محتمل لإرادة الأمر التشريعي والترخيص التكويني ، وبعضها ظاهر في العموم ، كقوله تعالى : ما مِنْ شَفيعٍ إلّا مِنْ بَعْدِ إذْنِهِ « 8 » فعليك بالتأمّل .

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 221 . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 102 . ( 3 ) . آل عمران ( 3 ) : 166 . ( 4 ) . المجادلة ( 58 ) : 10 . ( 5 ) . الأعراف ( 7 ) : 58 . ( 6 ) . إبراهيم ( 14 ) : 25 . ( 7 ) . الحجّ ( 22 ) : 65 . ( 8 ) . يونس ( 10 ) : 3 .